성경 중심의 설교

요한복음 14장에서
예수님은 승천할 것을 말씀하시면서
'보혜사'를 보내주신다고 약속하신다.

이 때 예수께서는
16절에서
"또 다른 보혜사"를 주신다고 한다.
여기서 '또 다른'이라는 말은
원래 보혜사가 있다는 것이고,
원래의 보혜사는 예수님이다.

즉, 보혜사이신 성령이 하시는 일은
원래 보혜사이신 예수께서 하셨던 일
이라는 것이다.

이 일에 대해서 몇가지 생각해 볼 것이 있다.

'보혜사'란 무엇인가?
한문으로 풀어보자면
保惠師이다.
'지킬 보, 은혜 은, 스승 사'인데,
지키시고, 은혜 주시고, 가르치시는 분
이라는 것이다.
헬라어로는
파라클레이토스인데
법정용어이고
영어로는 카운셀러로 번역된다.
우리로 치면 '변호사'라고 할 수 있을까?

그러나 오늘날의 일반적인 변호사와는
결이 다르다.
고대사회의 변호사는
변호비용을 받으면 맡은 건만 처리하고
끝나는 변호사가 아니었다.
그야말로 함께 하면서, 지켜주고, 보호해주고
멘탈케어도 해주는 든든한 존재였다.

지키고, 은혜주고, 가르치는
한자에서 말하는 내용들을
한꺼번에 수행하는 존재가 '보혜사'라는 것!

예수께서 제자들과 그렇게 함께 하셨고!
이제 성령께서 믿는 모든 사람과 함께 하신다.

이는 이후 고난 받는 모든 성도들에게
큰 위로가 되었다.
초대교회 성도들이 받은 박해는
상상을 초월하는 것이었다.
뿔뿔이 흩어져서 누구의 도움도 받지 못하고
붙잡히면 부당한 재판을 받아
결국 사자의 밥이 되었는데...

그럼에도 그들은 외롭지 않았다.
'보혜사'가 계셨기 때문이다.
함께 하시면서
보호하시고, 은혜로 채우시고,
가르치시는!
그분 안에서
모든 성도는 기꺼이 고난을 이겨낼수 있었다.

여기서 또 한가지!
'또 다른' 보혜사라 함은!
예수님 역시 보혜사이시며,
예수님과 성령님은 한 분임을 나타낸다.
그래서
18절에서는
"내가 너희를 고아와 같이 버려두지 아니하고
너희에게로 오리라"
보혜사 오심을 '내가 오리라'라고
말씀하시는 것이다.

이 이야기는!
바로 앞에 있는
성부와 성자의 관계에 이어져 있어 흥미롭다.
빌립이 '아버지(하나님)'을 보여달라 했을 때,
예수님은 9절에 이렇게 말씀하신다.
"나를 본 자는 아버지를 보았거늘!"
예수님과 하나님은 한 분 이라는 것!

이로서!
요한복음 14장은!
그 자체로서
'삼위일체'의 진리를 보여주고 있다.
'또 다른' 보혜사라는 말에
엄청난 신학이 담겨 있었던 것이다.

자!
오늘 우리에게도 '보혜사' 성령님이 계신다.
믿어지시는가?
믿어지는 것!
이것 역시 성령의 하시는 일이다.

26절
"보혜사
곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령
그가 너희에게 모든 것을 가르치고
내가 너희에게 말한 모든 것을
생각나게 하리라"

그러므로!
힘든 세상을 사는 우리는
오늘도 '성령 충만을 구해야 한다'
주님은 약속하셨다.

누가복음 11:13
"너희가 악할지라도
좋은 것을 자식에게 줄 줄 알거든
하물며 너희 하늘 아버지께서
구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐
하시니라

오늘도 성령 충만을 구하며 살자!
보혜사의 도우심을 입어
일어나자!

유대 지역에서 시작된 교회가 짧은 시간에 유럽 전역으로 퍼져 간 가장 큰 이유는 ‘박해’였다.

[행8:1] 사울은 그가 죽임 당함을 마땅히 여기더라 그 날에 예루살렘에 있는 교회에 큰 박해가 있어 사도 외에는 다 유대와 사마리아 모든 땅으로 흩어지니라
[행8:4] 그 흩어진 사람들이 두루 다니며 복음의 말씀을 전할새

놀랍게도 기독교는 박해를 받을 수록 오히려 더 확산되고 커져 갔던 것이다.
카르타고의 교부 터툴리안은 이렇게 말한다.
“순교자의 피는 교회의 씨앗이다”

유다의 박해 때문에 로마로 퍼진 교회는
이번엔 로마로부터 박해를 받게 된다.

그런데!
교회가 박해 받는 이유가 어처구니 없다.

첫째. ‘무신론자’다. 그리스도인들은 하나님 외에 다른 신을 인정하지 않았다. 어떤 형상도 만들지 않았다. 무엇보다 황제를 신으로 추앙하지 않았다.
수많은 신을 섬겼던 당시 사람들에게, 무엇보다 신격화 되어 숭배를 받던 황제에게!
형상을 섬기지 않는 이들은 그저 정신나간 무신론자일 뿐이었고, 황제 숭배 거절은 체제 위협의 대상이 되었다.

둘째. 근친상간을 조장한다. 이들은 서로를 ‘형제, 자매’라고 불렀다. 동시에! 불신자와의 결혼을 거부하고 신자들간의 결혼을 장려했다.
형제 자매라 부르면서 자기들끼리의 결혼이라니!
그들이 보기에 그리스도인들은 윤리적으로 타락한 자들이라고 판단했다.

셋째. 식인을 즐긴다. 그리스도인들은 모일 때마다 성찬식을 했는데, ‘이것은 내 살’이고 ‘내 피’라는 선언과 함께 먹고 마셨다.
교회 밖에서 듣기에 이러한 선언은 ‘식인을 즐기는 행위’로 비쳤고 이것이 박해로 이어졌다.

무엇보다 ‘네로 황제’가 기독교 박해의 큰 도화선이 되었으니,
주후 64년 로마의 대화제로 도시의 대부분이 소실되었을 때,
황제를 향했던 원망의 화살을!
기독교인에게 돌렸던 것이다.
이로서 대 박해가 시작되었다.

로마 역사가 타키투스의 ‘연대기’에는 이렇게 적혀 있다.
“어떤 자들에게는 짐승 가죽을 입혀 개들에게 찢겨 죽게 했고
어떤 자들은 십자가에 달거나 불태워 죽였고,
날이 캄캄해지자 횃불로 사용된 이들도 있었다…
사실상… 한 사람의 잔인성을 만족시키기 위해 고통을 당했다.”

네로의 박해가 얼마나 끔찍했는지
당시의 사람들은 네로를 요한계시록에서 말하는 ‘짐승의 숫자 666’이라고 믿기까지 했다.
실제로 네로를 ‘게마트리아’라는 문자를 숫자화 한 조합으로 계산하면 666이 된다.

네로 황제의 박해 이후로
기독교인은 공공연히 황제들에게 박해거리가 되었다.
교회사에서는 로마에서 일어난 박해의 횟수를 10회로 간주한다.
‘네로, 도미티아누스, 트라야누스, 하드리아누스, 마르쿠스 아우렐리우스
셉티미우스 세베루스, 막시미누스, 데키우스, 발레리아누스, 디오클레티아누스’

도미티아누스 - 자기를 신이라 주장했는데, 그리스도인들은 단호히 황제 숭배를 거절했고,
수많은 그리스도인들이 죽었다.
이 때에 그리스도인들은 ‘지하 무덤으로 숨었는데’ 이를 ‘카타콤’이라 한다.

트라야누스 - 황제 숭배를 강요하며 그리스도인 탄압.
이 때 사도 요한의 제자인 안디옥 감독인 이그나티우스가 순교.
교회 전승에는
예수께서 제자들에게 ‘천국이 이런 어린아이의 것’이라 말씀하셨을 때 친히 품에 안으셨던 아이였다고.


-계속-

하나님 앞에서 '이혼'이 가능한가?

결혼식장에서 남녀는 '혼인 서약'을 한다. 

그 내용은 어쨌거나 죽을 때까지, 평생 

서로를 버리지 않고 함께 하겠다는 내용이다.

그런데 실제로 살아보면 그게 쉽지 않더라.

결혼을 하고 실감하는 것은

'왜 사람들이 이혼하는지 알겠다'는 마음이랄까?

그런 위기들을 넘기며 사는 것이 

어쩌면 결혼생활일지도 모른다. 

그렇다면!

성경은 '이혼'을 어떻게 말하는가?

결혼의 원리에 대해 가장 명확하게 

나오는 곳은 예수님과 바리새인의 대화에서다

이혼에 대해 묻는 바리새인에게 

예수님은 이리 말씀하신다.

마가복음 10:9
"그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을

사람이 나누지 못할지니라 하시더라"

결혼관계는 '하나님이 짝지어주신 관계'이다.

'사람이 나누지 못한다' 했다. 

즉, 서로가 합의 했어도, 

법원에서 이혼 도장을 찍어도...

인간적인 어떤 행위나 행정력이 있어도

하나님이 보시기에는 여전히 '부부'라는 것!

하나님 앞에서 이혼이 성립되는 것은!

상대방이 죽었을 때 뿐이다. 

결혼 관계는 '죽을 때까지' 유지되는 관계다.

로마서 7:2
"남편 있는 여인이 그 남편 생전에는

법으로 그에게 매인 바 되나

만일 그 남편이 죽으면

남편의 법에서 벗어나느니라"

자, 이러하다면!

어떤 사람이 이혼하고

전 남편이 살아 있는데 

재혼을 한다? 어떻게 되겠는가?

로마서 7:3
"그러므로 만일 그 남편 생전에

다른 남자에게 가면 음녀라"

오늘날 이혼과 재혼이 빈번해 진 시대에

이런 말씀은 두렵기 짝이 없다.

오직!

재혼을 하고자 한다면!

상대방이 죽은 이후 뿐인 것이다. 

로마서7:3하

"...그러나 만일 남편이 죽으면 

그 법에서 자유롭게 되나니 

다른 남자에게 갈지라도 

음녀가 되지 아니하느니라"

고린도전서 7:39
"아내는 그 남편이 살아 있는 동안에

매여 있다가 남편이 죽으면

자유로워 자기 뜻대로 시집 갈 것이나

주 안에서만 할 것이니라"

이것이 성경의 원리이다. 

물론!

이혼하고 재혼했다고 해서 

지옥에 가는 것도 아닐 것이다.

술담배 한다고 지옥가는 것 아니고,

도둑질 했다고 지옥 가는 것 아니고,

거짓말 했다고, 미워했다고, 

이런 저런 죄를 지었다고...

지옥 가는건 아닐터다. 

우리 구원의 유일한 이유는 

예수 그리스도의 십자가를 믿는 믿음이다.

그럼에도.

구원 받았다는 사람이

천국의 주인이신 하나님의 뜻에 

민감하지 못하고

그저 나 자신의 상황과 필요에만 

치우쳐 있다면

하나님 앞에서 옳은 일일까?

예수님 시대에도 이혼은 있었다. 

모세도 이혼증서를 떼주었다. 

예수님은 이렇게 말씀하신다. 

마가복음10:5

"예수께서 그들에게 이르시되 

너희 마음이 완악함으로 말미암아 

이 명령을 기록하였거니와"

이런 일들이 있다고 해서

그게 옳은 건 아니라는 거다.

인간의 완악함을 나타내는 증거일 뿐!

자!

하나님 앞에서 완악한 자로 

살아서야 되겠는가?

이미 이혼을 한 사람도, 

재혼을 한 사람도,

하나님 앞에서 죄인임을 고백해야 할 것이다.

다만, 그렇다고 해서 거기에 함몰되어

어둡게 살라는 것은 아니다.

누구나 잘못이 있고, 죄인으로 산다.

용서 받은 죄인으로서!

여전히 기쁨으로 살아가되!

예수께서 어떤 여인에게

말씀하신 바와 같이 

요한복음8:11

"나도 너를 정죄하지 아니하노니 

가서 다시는 죄를 범하지 말라 하시니라"

그 죄가 반복되지 않도록!

살아가도록 하자.

이사야 41장

하나님께서는 열방을 재판의 자리로 부르신다. 

1절 "섬들아 내 앞에 잠잠하라

민족들아 힘을 새롭게 하라 

가까이 나아오라 그리고 말하라 

우리가 서로 재판 자리에 가까이 나아가자"

재판의 주제는 

"누가 참 신인가?"이다. 

하나님께서는 친히 자신을 증거하신다.

무엇으로?

'미래에 있을 일들을 미리 보여주심으로'

그것도 100년 후, 200년 후에 있을 

미래의 사건들이다. 

이사야 39장까지에서는!

하나님께서 15년 더 살게 된 히스기야에게

'유다가 바벨론에 망하게 될 것'을 말씀하셨는데...

이미 이 말씀부터가 엄청난 예언이어다.

왜냐하면 이 당시에 세계의 지배자는 

앗수르였고, 바벨론은 그리 대단치 않았기 때문!

그랬는데, '유다가 바벨론에 망한다니' 

이미 여기서부터 믿을 수 없는 일이었으나

100년후에 실제로 그 일이 일어났던 것이다. 

물론, 이정도의 일은 '우연의 일치'라 할지 모른다.

그래서다. 

하나님께서는 유다가 바벨론에 망한뒤

70년뒤에 유다 포로를 회복시킬!

한 사람의 '이름'을 알려주신다. 

"바사왕 고레스"

이사야 44:28
고레스에 대하여는 이르기를

내 목자라  그가 나의 모든 기쁨을 성취하리라

하며 예루살렘에 대하여는 이르기를

중건되리라 하며 성전에 대하여는

네 기초가 놓여지리라 하는 자니라

이사야 45:1
여호와께서 그의 기름 부음을 받은

고레스에게 이같이 말씀하시되

내가 그의 오른손을 붙들고

그 앞에 열국을 항복하게 하며

내가 왕들의 허리를 풀어

그 앞에 문들을 열고
성문들이 닫히지 못하게 하리라

고레스가 나타나기 200년 전에!

이미 그의 이름을 말씀하신다. 

또한 그가 어떻게 세계를 지배할지도

그 방법까지도 알려주신다. 

'왕들의 허리를 풀어 

그 앞에 문들을 연다' 하는데!

바벨론의 마지막 왕 벨사살의 폭정 때문에

고레스가 선전포고를 하자 

고레스에게 속한 성주들이 일제이 

성문을 열었다고 한다.

오늘 41장에서 이름까지는 알려주지 않지만

명백히 '고레스'에 대한 이야기를 한다.

2절 "누가 동방에서 사람을 일깨워서

공의로 그를 불러 자기 발앞에 

이르게 하였느냐 

 열국을 그의 앞에 넘겨주며 

그가 왕들을 다스리게 하되..."

과연 이러한 신이 있을것인가?

하나님은 말씀하신다.

4절 "이 일을 누가 행하였느냐

 누가 이루었느냐

 누가 처음부터 만대를 불러내었느냐

나 여호와라 

처음에도 나요 

 나중 있을 자에게도 내가 곧 그니라"

그리고 이러한 일들은 

역사가 요세푸스의 글이 그대로 남아있다.

하나님은 만군의 주요 만물의 주관자이시다.

반면에!

인간이 섬기는 우상은 어떠한가?

7절"목공은 금장색을 격려하며 

 망치로 고르게 하는 자는 메질꾼을 격려하며

이르되 땜질이 잘 된다 하니 

그가 못을 단단히 박아

우상을 흔들리지 아니하게 하는도다."

하나님은 인간을 인간을 세우시는 분이다.

우상은? 인간이 세워줘야 하는 것이다.

"누가 참 신인가?"

하나님의 백성은 누구를 의지해야 하는가!

이 하나님이

버러지처럼 진토에 놓인

자기 백성에게 말씀하신다. 

14절 "버러지같은 너 야곱아,

너희 이스라엘 사람들아

두려워하지 말라 나 여호와가 말하노니

내가 너를 도울 것이라

네 구속자는 이스라엘의 거룩한 이이니라!"

어떠한 시대를 살지라도

하나님의 백성이 의지해야 할 것은 

분명하다!

"오직 하나님만을 의지하라!"

요한복음 2:1-10

1 사흘째 되던 날 갈릴리 가나에 혼례가 있어 예수의 어머니도 거기 계시고

2 예수와 그 제자들도 혼례에 청함을 받았더니

3 포도주가 떨어진지라 예수의 어머니가 예수에게 이르되 저들에게 포도주가 없다 하니

4 예수께서 이르시되 여자여 나와 무슨 상관이 있나이까 내 때가 아직 이르지 아니하였나이다

5 그의 어머니가 하인들에게 이르되 너희에게 무슨 말씀을 하시든지 그대로 하라 하니라

6 거기에 유대인의 정결 예식을 따라 두세 통 드는 돌 항아리 여섯이 놓였는지라

7 예수께서 그들에게 이르시되 항아리에 물을 채우라 하신즉 아귀까지 채우니

8 이제는 떠서 연회장에게 갖다 주라 하시매 갖다 주었더니

9 연회장은 물로 된 포도주를 맛보고도 어디서 났는지 알지 못하되 물 떠 온 하인들은 알더라 연회장이 신랑을 불러

10 말하되 사람마다 먼저 좋은 포도주를 내고 취한 후에 낮은 것을 내거늘 그대는 지금까지 좋은 포도주를 두었도다 하니라

1. 물이 포도주로 바뀐 사건에 대하여.

 예수님의 첫번째 기적이었다. 예수님은 어머니 마리아와 결혼 잔치 자리에 참석하시게 되는데, 이럴 수가 잔치에 포도주가 떨어진 것이다. 당시 포도주가 모자란 것은 주인의 큰 수치였고, 잔치의 비용을 신랑의 가족이 부담해야 했는데, 신부 가족이 신랑 가족을 고발할 수도 있었다. 

 이런 위기의 상황에 예수님의 어머니 마리아는 예수님께 이 상황을 고했고, 예수님은 손씻는 물두멍에 물을 채우라 하셨고, 그 물은 최상품의 포도주로 변하여 잔치의 위기를 모면하게 되었다.

2. 이 사건의 의미들을 알아보자.

 이 사건의 전체 의미는 '새 시대'이다. '유대교'라는 옛 율법의 시대에서 '기독교'라는 복음의 새 시대가 열린 것이다. 물과 포도주가 다른 것처럼 새 시대는 옛시대와 완전히 다른 것이다.

 1절에 보면 '사흘 째 되든 날'이라 했다. 언제부터 사흘째인가!

 1장19절에 보면 '첫째 날'엔 요한의 자기 증언이 있었다. 

 1장29절에 '이튿날' 즉 '둘째 날'에 '예수께서 요한에게 나아오셨다.' 

 1장35절에서 '또 이튿날' 즉 '셋째 날'에 '요한은 두 제자를 예수님께 보낸다' 

 1장43절에 '이튿날' 즉 '넷째 날'에 나다나엘과 만나신다. 

그리고!

 2장1절 '사흘째 되던 날' 즉 '일곱째 날'에 예수님은 물을 포도주로 만드신다. 

 이 날은 안식일이었다. 

 즉, 옛 율법에 속한 안식의 날은 참된 안식을 주지 못함을 보여준다. 

 2장6절 유대인의 정결 예식을 위해 준비된 '돌 항아리'가 '여섯' 있었던 것을 보라!

 6은 불완전함, 또는 부족함을 뜻한다. 

 옛 유대교의 '정결법'은 그들을 정결하게 하지 못한다. 

 예수님의 오심은 그들을 정결하게 하심이었다. 

 그래서다!

 마리아가 잔치집의 문제를 예수님께 말했을 때!

 예수님은 3절 '내 때가 이르지 않았다'라고 말했다. 

 여기서 '내 때'는 예수님의 십자가 지시는 때이다. 

 요한복음12:23, 27, 13:10, 16,32, 17:1절에 계속해서 '내 때'를 말씀하셨다. 

 그 때는 '십자가를 지시는 때'이다. 

 예수님의 때는 아직 오지 않았지만! 

 예수께서는 '물로 포도주를 만드사 문제를 해결하신다.' 

 예수께서 '때가 이르지 않았음에도' 기적을 행하신 이유!

 '십자가 지시는 때'를 나타내기 위함이다. 

 예수님은 십자가 위에서 '다 이루신다' 

 물로 상징되는 옛 시대는 막을 내리고, 포도주로 상징되는 새 시대를 여신다.

 예수님은 부족한 포도주를 채워주셨다. 

 이로서 예수님이 교회의 신랑되심을 보여주신다. 

 예수님은 마리아를 '어머니'라 부르지 않고 '여자여'라고 불렀다. 

 낮춰 부르는 것이 아니라 당대에 사용했던 '존칭'임에도

 '어머니'에게 쓸만한 표현은 아니다. 

 즉슨!

 이 '첫 표적'을 통해!

 예수님과 마리아 사이에 관계가 재 설정된 것이다. 

 가나 혼인 잔치는!

 새 날을 여시는 예수님의 선전포고와도 같다고 하겠다. 

아브라함과 롯 각자의 재산이 많아지면서 목자간의 분쟁이 되었다. 

이 때에 아브라함은 롯에게 '자신을 떠나라'면서!

'네가 좌하면 나는 우하고, 네가 우하면 나는 좌하겠다'는 말을 한다. 

여기서 자칫 오해하기 쉬운 것이...

아브라함이 마치 롯을 내치는 것 처럼 생각한다. 

또는, 누가 더 좋은 땅을 차지할지 눈치 싸움하듯 생각한다. 

그러면 아브라함이 좋은 땅을 양보한 사람으로, 

롯은 어른을 공경못하는 못난이로 여기게 되는 것이다. 

그렇게 본다면!

만일 롯이 삼촌을 배려하여 반대로 선택했다면?

그러면 아브라함은 소돔으로 가야 했다는 말이 되는 건가?

그럴 수 없다!

즉, 아브라함의 제안엔 일반적인 인식을 넘든 의미가 있다. 

히브리 원어에서!

'좌, 우'는 종종 '북, 남'을 의미하곤 한다. 

그러고보면 언약의 땅 가나안은 '남북으로 긴 모양'이다. 

무슨 말인가!

아브라함이 제안한 것은 이거다!

"우리가 비록 상황 때문이 나뉘어야 하지만!"

"언약의 땅을 떠나지는 말아라!"

"북쪽이든 남쪽이든... 언약의 땅에 머물러라!"

아브라함은 조카를 내치는 것이 아니라!

오히려 언약의 땅에서 하나님의 복을 함께 누리자고 품고 있는 것이다. 

그러나 롯은 어땠는가?

롯의 눈은 '소돔' 땅을 바라보고 있었다. 

롯이 보기에 '소돔'은 마치 '하나님의 동산'같았다고 했다. 

하나님의 동산, '에덴'처럼 보였다는 말이다. 

그리고 그리로 향했다고 하는데!

여기서 성경은 이렇게 표현한다. 

창세기13:11 "그러므로 롯이 요안 온 지역을 택하고 동으로 옮기니 그들이 서로 떠난지라"

'동'으로 옮겼다고?

갑자기 여기서 동쪽이 나온 이유는 뭔가?

'에덴'과 '동쪽'이라는 두 단어가 함께 나오는 이유!

동쪽은 에덴에서 멀어지는 상징이다. 

아담과 하와가 범죄하여 에덴에서 쫒겨났을 때!

그들은 '에덴의 동쪽'으로 쫓겨났다!

창세기3:24

"이같이 하나님이 그 사람을 쫓아내시고 에덴 동산 '동쪽'에 그룹들과 두루 도는 불 칼을 두어 생명 나무의 길을 지키게 하시니라" 

그들의 자손 '가인'은 동생 아벨을 죽이고 또 다시 동쪽으로 멀어진다. 

창세기4:16

"가인이 여호와 앞으로 떠나서 에덴 동쪽 놋 땅에 거주하더니"

결국 '동쪽'으로 떠난 롯은!

하나님을 떠난 것이다. 

아브라함은 롯이 '하나님을 떠나지 않도록 제안했으나' 

롯은 '동쪽으로 향하면서 하나님을 떠나게 된' 이야기가 본문의 주된 내용이다. 

그리고 그 땅에는!

시시각각 멸망이 다가오고 있었으니...

나머지 내용은 설교로 확인!

https://www.youtube.com/watch?v=RbYyEHUxUzY

마가복음8:31-34

오늘 말씀 바로 앞 구절에서!
베드로는 예수님에게 교회의 토대가 될 위대한 고백을 했다.
"주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이십니다."
성령이 알게하셨던 이 대답에 예수님은 흡족하셨다.

그러나!
바로 그 다음에!
분위기는 '천당에서 지옥'으로 변하고 만다!

예수께서!
자신이 죽임 당하고, 삼일만에 부활하실 것을 말씀하신 것이다.
제자들입장에서는 충격이었다.
'삼일만에 살아나리라' 하는 말씀은 귀에 들어오지도 않았으리라!

즉시로!
베드로는 예수님을 붙들고 '항변'한다.
여기서 항변은 헬라어로 '에피타민'이라 하여 '꾸짖는다'는 의미이다. 주로 '귀신을 쫒아내거나 폭풍을 잠잠케 하실 때' 사용되었던 단어이다.
베드로가 이토록이나 심각한 표현으로 예수님을 몰아 세운 것은!
예수님의 말씀을 납득할 수 없었기 때문이다.

'예수님은 이제 유대민족을 이끌고 나라의 독립을 쟁취하셔야 한다. 할 수 있다면 저 로마 제국을 무릎꿇게 하셔야 한다. 그리고 그토록 꿈꿨던 예수님 좌우편의 자리를 차지해야 한다. 그들이 이 3년 동안 무엇을 위해 예수님을 따랐다고 생각하는가!'
정신없이 생각하는데...

예수님의 벼락같은 음성이 들려 온다!
"사탄아! 내 뒤로 물러가라!"
"네가 하나님의 일을 생각하지 아니하고 사람의 일을 생각하는도다"

다른 이도 아니고 베드로에게 '사탄'이라 하신다. 지금 그의 생각이 얼마나 그릇된 것인지 이 한 단어로 드러난 것이다.

'하나님의 일'은 예수님이 십자가에 죽으시는 것이다. 이로서 영혼을 구원하는 것이고, 천국의 문을 여시는 것이고, 인류에 소망을 주시는 것이다.
'사람의 일'은 예수님이 죽지 않고 살아서, 민족을 봉기하고, 나라를 일으키고, 제자들을 성공의 자리에 앉혀 주는 것이다.

'사람의 일'
사실 누구나 꿈꾸는 것 아닌가? 예수를 믿는다고 해도 성공을 꿈꾸고 부자가 되기를 바란다. 더 큰 집에서 살고 싶고, 좋은 차를 타고 싶다. 그게 왜 잘못인가? 부자됨이 죄악인가?
그렇지는 않을 터다. 아브라함, 이삭, 야곱... 믿음의 사람들이 부유했던 일은 얼마든지 있어왔다.

그러나, '하나님의 일'을 제쳐두고! 오로지 '사람의 일'만을 생각한다면, 그래서 예수께서 이루셔야 할 구원의 일까지 별것 아닌 것으로 여기게 된다면! 천국과 영생과 소망과 예배... 이런 것들을 놓치고 '오로지' 성공만이 내 인생의 최 우선 순위요 가치가 되었다면!!!

"사탄아! 내 뒤로 물러가라!"
이 음성은 내가 들게 될 음성이지 않을까?

'제자인가, 사탄인가?'의 분기점이 여기에 있다.

예수님을 따르는 사람들은 '자기를 부인하고' '자기 십자가를 질 때'에야만이 예수님을 따를 수 있다고 하신다.

현대에야 '십자가의 의미'를 알기에 이 말이 은혜롭게만 느껴지지,
이 대화가 오갔던 당시 제자들에게  '십자가의 의미'는 '흉악한 죄악을 저지를 자를 위한 끔찍한 형벌의 틀'이외에 아무것도 아니었다.

그런데 '자기 십자가를 지라'니!
예수님이 지고 죽으시는 죄는 다름 아닌 '내 죄'다. 내가 짊어지고 죽어야 할 죄다. 그게 '자기 십자가'이다. 우리가 우리 죄를 아파해야 할 크기, 우리가 가슴을 치며 회개해야 할 크기가! '자기 십자가'이다.

죄와 처절한 씨름 없이!
그저 자기 영달만을 바라고 있는가!

제자가 아닐 가능성이 크다.
제자가 아니라면!
당신은 누구인가?

오늘도 두렵고 떨림으로 자신의 구원을 점검하자!

누가복음 2장 5-12(신약55면)

[막2:5-12]
5 예수께서 그들의 믿음을 보시고 중풍병자에게 이르시되 작은 자야 네 죄 사함을 받았느니라 하시니
6 어떤 서기관들이 거기 앉아서 마음에 생각하기를
7 이 사람이 어찌 이렇게 말하는가 신성모독이로다 오직 하나님 한 분 외에는 누가 능히 죄를 사하겠느냐
8 그들이 속으로 이렇게 생각하는 줄을 예수께서 곧 중심에 아시고 이르시되 어찌하여 이것을 마음에 생각하느냐
9 중풍병자에게 네 죄 사함을 받았느니라 하는 말과 일어나 네 상을 가지고 걸어가라 하는 말 중에서 어느 것이 쉽겠느냐
10 그러나 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하려 하노라 하시고 중풍병자에게 말씀하시되
11 내가 네게 이르노니 일어나 네 상을 가지고 집으로 가라 하시니
12 그가 일어나 곧 상을 가지고 모든 사람 앞에서 나가거늘 그들이 다 놀라 하나님께 영광을 돌리며 이르되 우리가 이런 일을 도무지 보지 못하였다 하더라

한 중풍병자 걸린 사람이 친구들에 의해 들것에 실려 예수님께 나아왔다.
예수님은 네 친구들의 믿음을 보시고 중풍병자에게 말씀하신다.
“작은 자야 네 죄사함을 받았느니라”
이 말씀에 모인 곳이 일시에 술렁거렸다.
‘신성모독이다! 오직 하나님만이 죄를 사하실 수 있는데 저런 말을 함부러 하다니!’ (7절)

이들의 생각을 아시는 예수님은 그들에게 물으신다.
“중풍병자에게 네 죄사함을 받았느니라 하는 말과
일어나 네 상을 가지고 걸어가라 하는 말 중에서 어느 것이 쉽겠느냐?”

자!
어느것이 더 쉽겠는가?

내 입장에서 말해보자면!
“네 죄사함을 받았느니라” 라고 말하는게 훨씬 쉽다.
왜냐하면 눈으로 안보이니까!
확인할 길이 없으니까!
그냥 공수표 날리듯이 이야기하면 그만이다.

반면 ‘네 상을 가지고 걸어가라’하는 말은!
내 입장에서는 어려움을 넘어서 불가능한 일이다.

하나님 입장에서 생각해보자!
‘네 상을 가지고 걸어가라’하는 말은!
쉬운 일이다.
창조의 하나님께 병고침은 어떠한 장애도 될 수 없는 것이다.

그러나
‘네 죄사함을 받았느니라’ 하는 말은…
‘희생이 필요한 일’이다.
인간의 죄를 사하기 위해!
하나님은 독생하신 예수 그리스도를 죽음에 내어주셔야 했다.
끔찍하도록 어려운 일인 것이다.

예수님이 물으신 진위는 여기에 있다.
만일!
‘네 죄사함을 받았다’고 선언하신 예수님께서!
중풍병자의 불치병을 고치신다면!

예수님은 능히 ‘죄도 사하실 수 있는 분’임이 증명되는 것이다.
죄를 사하시는 능력이 증명될 때!
서기관들이 했던 말까지 증명된다.
“하나님 외에 누가 능히 죄를 사하겠느냐?”

예수님은 ‘죄를 사하시는 하나님 자신’임을 나타낸다.

이 모든 논리를 세팅해두시고!
예수님은 실제 중풍병자의 병을 그 자리에서 고치신다.

이 상황을!
사람들은 어떻게 받아들어야 할지 몰랐다!
예수님을 ‘하나님’으로, ‘하나님의 아들’로 인정하려들지 않았기에!
그들은 혼란 스러운 표현을 한다.
12절
“그가 일어나 곧 상을 가지고 모든 사람 앞에서 나가거늘
그들이 다 놀라 하나님께 영광을 돌리며
이르되 우리가 이런 일을 도무지 보지 못하였다 하더라”

그러나 오늘날 우리는 예수님이 누구이신지 안다!
그분은 죄를 사하시는 하나님이시며, 그의 아들이시다.
우리 죄를 사하기 위해 죽으시고 부활하셨다.

그분 안에서
그분을 믿는 우리의 죄는 사함 받았으며!
죄 사함 받았기에!
하나님 나라 그 거룩한 곳에 받아들여졌다.

구원의 확실한 은혜가 오직 예수 안에 있다.